Cristian el Theonauta

 En los tiempos actuales, cuando muchas comunidades cristianas se definen por confesiones particulares de fe, quiero explicar por qué, como cristiano episcopal, me identifico como credal y no confesional . Una iglesia confesional es aquella que adopta una declaración de fe extensa —como la Confesión de Westminster o los Cánones de Dordrecht— como norma doctrinal y marco identitario. Estas confesiones, aunque ricas teológicamente, surgen de contextos históricos concretos y tienden a delimitar las creencias de una comunidad frente a otras. Por otro lado, ser episcopal implica pertenecer a una tradición que se articula a través de la sucesión apostólica, la sacramentalidad, la vida litúrgica y, sobre todo, la pertenencia a la Iglesia Una, Santa, Católica y Apostólica . En este marco, los credos —el Apostólico, el Niceno y el de Atanasio— no son simples fórmulas antiguas, sino vínculos vivos con la fe de la Iglesia indivisa. El cristianismo credal no es menos ortodoxo que el confesiona...

 Hay una raza en crecimiento en el mundo cristiano actual. No es nueva, pero las redes sociales les han dado megáfonos que antes no tenían. Me refiero a los "imbéciles confesionales" —y uso el término con toda la caridad posible— esos personajes que confunden su propia interpretación doctrinal con la revelación divina, y que consideran que cualquiera que no recite su credo exacto es, básicamente, un emisario del anticristo. ¿Los has visto? Son los que escriben textos kilométricos pseudo-teológicos donde lloran por la “unidad” de la Iglesia, mientras acusan de herejes a todo el que no tiene su exacto código sacramental tatuado en el alma. Predican la unidad, pero una unidad que pasa por arrodillarse ante SU confesión, SUS términos, SU catecismo. Porque claro, si algo no puede ser tolerado es que alguien, en el año 2025, piense diferente sobre el bautismo o la eucaristía. ¡A la hoguera con ellos! (digital, por ahora). 👉 ¿Hablar del amor como fundamento de la fe cristiana? Rela...

  En su obra la divina conspiración, Dallas Willard nos invita a volver a pensar en el mensaje de Jesús sobre el Reino de Dios, este será un concepto que según nuestro autor ha sido mal interpretado y reducido a una mera promesa de salvación al final de los tiempos. Willard argumenta que el Reino de Dios, lejos de ser una utopía es una realidad presente y accesible “Jesús no vino solo a prepararnos para el cielo, sino mostrarnos cómo vivir en el Reino de Dios aquí y ahora” [1]   . Esta critica del autor apunta a la denuncia de una “salvación barata”, que promete seguridad eterna sin exigir transformación o un discipulado en el presente. En contraste con esta situación, el evangelio del reino según nuestro autor implica una vida renovada guiada por la voluntad de Dios que ya opera en el mundo “El evangelio no es solo sobre como entrar al cielo, sino sobre como vivir en el Reino de Dios en la tierra” [2] . Esta visión encuentra su ancla en el mensaje del Reino. Willard insist...

  La fe cristiana no es una fábrica de salchichas que produce creyentes idénticos, moldeados bajo un mismo patrón. La fe es diversa porque Dios nos creó únicos, con distintas experiencias, culturas y formas de entenderlo. Aunque transitamos el mismo camino de fe, no estamos obligados a recorrerlo de la misma manera. Desde las doce tribus de Israel (Génesis 49:28) hasta los doce discípulos (Mateo 10:1-4) y las siete iglesias del Apocalipsis (Apocalipsis 2-3), la Biblia nos muestra que el pueblo de Dios siempre ha sido diverso, pero unido por la misma fe en el Señor. John Wesley comprendió bien esta realidad. Para él, la fe no era un sistema rígido, sino un camino de gracia en el que cada persona avanza según la obra del Espíritu Santo en su vida¹. Wesley promovió la idea de que podemos tener diferencias teológicas secundarias, pero debemos estar unidos en lo esencial: el amor a Dios y al prójimo². Pablo también lo expresó claramente: "Porque así como en un cuerpo tenemos muchos mie...

 En la realidad latinoamericana, el cristianismo ha sido con frecuencia interpretado a través del prisma de una religiosidad popular que privilegia la fiesta, la celebración y la expresividad emotiva sobre el compromiso reflexivo y ético. En muchas comunidades, la fe se manifiesta en danzas litúrgicas, cantos apasionados y un sentido de júbilo que, si bien tiene raíces en la historia cultural del continente, puede derivar en una alienación respecto a las verdaderas urgencias sociales y espirituales. En este contexto, cabe preguntarse: ¿ha sido la actitud festiva del cristiano latinoamericano un refugio escapista que lo aleja de la profundidad del pensamiento y la urgencia del compromiso? La alienación a través de la fiesta Karl Marx ya advertía sobre la religión como un “opio del pueblo”¹, una estructura que en ciertos casos desvía la atención de la realidad histórica y material del ser humano. Si bien su visión es reduccionista en relación con la riqueza de la experiencia religios...

Vivimos en un mundo que busca a toda costa evitar el dolor, la enfermedad, el envejecimiento, la muerte y el sufrimiento. Pero al contrario de lo que se piensa desde el mainstream evangélico, el cristianismo no es un camino de evasión, sino un llamado a abrazar la realidad de nuestra existencia tal como es: frágil, limitada y vulnerable. En la cruz, Dios no nos promete escapar de nuestra condición humana, sino que entra en ella. "El verdadero conocimiento de Dios y de nosotros mismos solo se obtiene en la humillación y el sufrimiento de la cruz"¹, afirmaba Lutero. Esto significa que no somos llamados a huir del dolor, sino a vivir en medio de él con esperanza y fe. Sobre esta afirmación Oswald Bayer nos recuerda que: "La justificación por la fe no elimina nuestra vulnerabilidad, sino que nos sostiene en medio de ella"². En otras palabras, ser cristiano no es ser inmune al sufrimiento, sino saber que Dios nos encuentra precisamente en él. Gerhard Forde escribe: ...