Cristian el Theonauta

 

  Soy hijo de la decepción histórica. Pertenezco a una generación que vio caer el muro de Berlín en televisión a todo color mientras los adultos celebraban el supuesto triunfo definitivo de un sistema sobre otro. Aquella escena parecía anunciar el fin de las ideologías y el comienzo de una nueva era de prosperidad. Sin embargo, con el paso de los años comprendimos algo distinto. Después del muro vinieron otras crisis: crisis económicas, crisis sociales, crisis de legitimidad. Promesas grandiosas que terminaron revelándose frágiles, parciales o simplemente falsas. Tal vez por eso mi relación con la política siempre ha estado marcada por una cierta sospecha. No una sospecha cínica ni nihilista, sino una sospecha aprendida lentamente, casi como una disciplina espiritual. La teología me ayudó a cultivar esa sospecha. Porque una de las primeras cosas que aprende quien estudia seriamente la fe cristiana es que los seres humanos tenemos una extraordinaria capacidad para convertir cualqu...

  En estos últimos meses han aparecido en las noticias historias que hace veinte años habrían parecido una broma. Personas que se identifican como animales: lobos, zorros, gatos, cuervos. Se llaman therians . No se disfrazan necesariamente, sino que afirman que su identidad interior pertenece a otra especie. En paralelo, otro fenómeno cultural sigue creciendo: los cosplayers . Personas que adoptan la estética, vestuario y personalidad de personajes ficticios o históricos. Se visten como samuráis, héroes de anime o guerreros medievales. Durante un rato, habitan otra identidad. Todo esto suele presentarse como una señal de la crisis contemporánea de identidad. Ya no sabemos muy bien quiénes somos, y por eso muchos terminan buscando una identidad en otra parte: en un animal, en un personaje, en un pasado imaginado. Pero antes de que la iglesia mire estas cosas con demasiada superioridad moral, conviene hacer una pregunta incómoda: ¿Estamos seguros de que en la iglesia no tenem...

  En muchas iglesias evangélicas se ha instalado una frase que suena piadosa pero que, si no se maneja con discernimiento, termina funcionando como veto espiritual: “cuidado con el hermano débil” . Suele aparecer cuando se propone actualizar prácticas de culto, corregir formulaciones doctrinales, ajustar pedagogías de formación o introducir cambios que exigen aprendizaje comunitario. La intención puede ser buena; el resultado, a veces, es una iglesia paralizada por temor. Aquí conviene volver al texto bíblico con lupa, especialmente al griego del Nuevo Testamento, porque Pablo no está canonizando la inmadurez: la está pastoreando. “Recibid al débil en la fe”: qué significa (y qué no significa) en Romanos 14:1 Romanos 14:1 comienza con un imperativo pastoral: προσλαμβάνεσθε ( proslambánesthe ), “recibid/aced a vuestro círculo/aced acogida”. No es un “toleren a regañadientes”, sino una recepción real en comunión.¹ Ahora bien, Pablo define al sujeto: τὸν… ἀσθενοῦντα τῇ πίστει ( ...

Misión, dignidad y territorio Charles Sadleir y la experiencia anglicana entre los mapuches desde la misión integral Hay historias del cristianismo en Chile que no suelen figurar en los manuales. No porque carezcan de importancia, sino porque obligan a repensar qué entendemos por misión. Una de ellas es la presencia anglicana en territorio mapuche a fines del siglo XIX y comienzos del XX, particularmente a través del trabajo del misionero canadiense Charles Sadleir. Sadleir llegó a la Araucanía en 1895, enviado por la South American Missionary Society , cuando la ocupación militar del territorio mapuche aún era una herida reciente. Apenas una década antes, el Estado chileno había consolidado el proceso de reducción territorial que confinó a numerosas comunidades a pequeñas parcelas, muchas veces improductivas, mientras extensas zonas fértiles pasaban a manos de colonos chilenos y europeos en áreas como Temuco, Chol-Chol y Nueva Imperial.¹ El impacto fue devastador. Familias que...

  Hoy hemos recibido ceniza en la frente. No es un gesto decorativo ni una tradición antigua que repetimos por costumbre. Es una palabra que se nos impone sobre la piel: “Polvo eres y al polvo volverás.”¹ Esa frase, lejos de humillarnos, nos devuelve a la verdad. Nos recuerda que somos frágiles, que no controlamos la historia y que nuestra vida —tan breve como el polvo que el viento dispersa— depende radicalmente de Dios. Pero la ceniza no sólo nos habla de nuestra pequeñez; nos introduce en un camino de conversión. Y la conversión bíblica no es un simple ajuste moral. Es volver el corazón hacia el Dios que escucha el clamor de los oprimidos. Desde el Éxodo sabemos que el Señor no es indiferente al sufrimiento humano: “He visto la aflicción de mi pueblo… y he oído su clamor.”² Hoy ese clamor tiene acento latino. Tiene rostro migrante. Tiene manos cansadas. Las noticias sobre abusos contra inmigrantes en Estados Unidos, las redadas del ICE, las detenciones dentro de templos, las fam...