En los tiempos actuales, cuando muchas comunidades cristianas se definen por confesiones particulares de fe, quiero explicar por qué, como cristiano episcopal, me identifico como credal y no confesional .
Una iglesia confesional es aquella que adopta una declaración de fe extensa —como la Confesión de Westminster o los Cánones de Dordrecht— como norma doctrinal y marco identitario. Estas confesiones, aunque ricas teológicamente, surgen de contextos históricos concretos y tienden a delimitar las creencias de una comunidad frente a otras.
Por otro lado, ser episcopal implica pertenecer a una tradición que se articula a través de la sucesión apostólica, la sacramentalidad, la vida litúrgica y, sobre todo, la pertenencia a la Iglesia Una, Santa, Católica y Apostólica . En este marco, los credos —el Apostólico, el Niceno y el de Atanasio— no son simples fórmulas antiguas, sino vínculos vivos con la fe de la Iglesia indivisa.
El cristianismo credal no es menos ortodoxo que el confesional; es más profundo en su alcance ecuménico. Los credos no nacieron en momentos de división, sino de comunión. Representan el consenso teológico de los primeros siglos, reconocido por las grandes tradiciones cristianas: católica, ortodoxa y protestante.
John Wesley, fundador del metodismo, reconocía esta unidad básica cuando escribió: "Si tu corazón está tan bien dispuesto como el mío, dame tu mano. No es necesario que pensemos igual para amar igual"¹. En su sermón Espíritu Católico, Wesley dejó claro que las diferencias confesionales no debían obstaculizar la comunión entre los creyentes que abrazan el núcleo de la fe cristiana².
Abraham Kuyper, desde el pensamiento neocalvinista, escribió: "El dogma es la expresión lógica de la vida de la iglesia. Pero si no hay vida, el dogma es un cadáver"³. Para Kuyper, las confesiones tienen valor en la medida en que expresan la vida católica de la iglesia, no cuando se convierten en instrumentos de exclusión.
En una línea similar, Richard Mouw advierte: "La iglesia necesita un centro, no solo fronteras. Y ese centro no puede ser otro que la confesión básica: 'Jesucristo es Señor'”⁴. Así, el Credo Niceno no es simplemente una afirmación doctrinal; es una proclamación del señorío universal de Cristo.
Desde la tradición episcopal, el obispo NT Wright ha sostenido que “los credos funcionan como mapas teológicos que guían la adoración, no como cercas que limitan la entrada”⁵. En la misma línea, Rowan Williams argumenta que los credos no solo dicen lo que creemos, sino cómo vivimos lo que creemos: “Son oraciones de la Iglesia tanto como afirmaciones”⁶.
El obispo Michael Curry ha dicho claramente que “lo que realmente nos une como episcopales es la manera de seguir a Jesús, y eso se ve reflejado en los credos, que nos recuerdan la historia más grande en la que vivimos”⁷.
Por eso, me confieso cristiano credal: porque los credos me unen a lo que ha sido creído en todas partes, siempre y por todos (canon de san Vicente de Lérins). Esta forma de fe no necesita nuevos sistemas confesionales, sino una vuelta al centro: el misterio pascual confesado en los símbolos antiguos.
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Citas:
1. John Wesley, Las obras de John Wesley , ed. Thomas Jackson (Londres: Wesleyan Methodist Book Room, 1872), 5:86.
2. John Wesley, “Espíritu católico”, en Sermones en varias ocasiones (Londres: Epworth Press, 1951), 171.
3. Abraham Kuyper, Arraigados y cimentados: La Iglesia como organismo e institución , ed. Nelson D. Kloosterman y Richard J. Mouw (Grand Rapids: Christian's Library Press, 2011), 89.
4. Richard J. Mouw, Los desafíos del discipulado cultural: ensayos en la línea de Abraham Kuyper (Grand Rapids: Eerdmans, 2012), 117.
5. NT Wright, El Nuevo Testamento y el pueblo de Dios (Minneapolis: Fortress Press, 1992), 123.
6. Rowan Williams, Muestras de confianza: Una introducción a la creencia cristiana (Louisville: Westminster John Knox Press, 2007), 45.
7. Michael Curry, El amor es el camino: aferrarse a la esperanza en tiempos difíciles (Nueva York: Avery, 2020), 132.
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